Всем добрый день.
Сегодня мы рассмотрим книгу — “Искусство брачного ложа, классические тексты китайской сексуальной йоги, включая тексты женских индивидуальных соло медитаций”. Ее автор Дуглас Уайл — доцент кафедры китайского языка и литературы в Бруклинском колледже. Автор книг по тайчи, но “искусство брачного ложа” вероятно наиболее известная его книга.
Давайте взглянем на несколько отзывов на данную книгу в начале т.к. Мне кажется они хорошо передают содержание и посыл а так же ценность данной книги.
“””
Это первая всеобъемлющая антология классической китайской сексологии, старейшей и самой передовой в мире традиции сексуальной йоги. Большинство из этих текстов никогда ранее не переводилось целиком, а некоторые были обнаружены лишь недавно в Китае. Оставаясь доступными для широкого читателя, перевод этих текстов устанавливает новые стандарты точности и научного успеха.
«Это обширная антология и прекрасный перевод китайских трактатов об использовании и практике полового акта, написанных более чем за два тысячелетия. Автор проделал великолепную работу по сбору материалов. Поскольку многие тексты имеют квазилегендарный статус, они должны быть реконструированы из цитат у более поздних авторов. Кроме того, в прошлом столетии было множество китайских сексологов, которые грубо искажали, абстрагировали, комбинировали и иным образом смешивали материалы, и Уайл великолепно разобрался в этих материалах чтобы предоставить ясные тексты, которые имеют смысл, и он записывает причины своих решений в заметках.
«Длинное введение Уайла — это самый прекрасно написанный «обзор источников», который я когда-либо читал. В этом помогает юмор автора, а также легкая эрудиция. Он не только объясняет подоплеку текстов, но и анализирует их преемственность и расхождения, а также применяет тщательное историческое понимание к развитию Китайской сексологии. Одно только это введение делает Уайла ведущим голосом в религиоведении. Сексология это ветвь религиозных исследований, если рассматривать его, как и даосы, как средство достижения бессмертия и усовершенствования отношений с космосом».
Роберт С. Невилл, Бостонский университет
«Я очень впечатлен ученостью и опытом автора, а также его глубоким и правдивым пониманием природы китайской культуры. Слишком долго даосизм считался оплотом феминизма в древнем Китае, идея, которая оказывается ошибочной, лишь только стоит потрудиться внимательно взглянуть на тексты. Эта книга увлекательна и совершенно замечательна для чтения».
Ливия Кон, Бостонский университет
Дуглас Уайл — доцент кафедры китайского языка и литературы в Бруклинском колледже.
Оглавление
Книга состоит из 2 частей, первая часть называется introduction, вступительная, включает в себя 7 глав и является основной частью анализа и исследований проведенных автором. Вторая называется «классические тексты китайской сексуальной йоги» и включает в себя переводы и комментарии автора к самим первоисточникам на основе которых написана и проанализирована первая часть.
Давайте посмотрим на ее оглавление
Оглавление (по книге 1992года) включает
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ — ВВЕДЕНИЕ
I. МОТИВ И ФОКУС [3]
II. Суть КИТАЙСКИХ СЕКСУАЛЬНЫХ ПРАКТИК [5]
- Энспирическая основа I 5
- Метафизическая основа I 10
- Индивидуум и имперские идеалы I 13
- Битва полов I 14
- Культ молодости I 15
- Сексуальные практики и этика I 16
- Классика сексологии как литература I 18
III. СЕКСУАЛЬНЫЕ ПРАКТИКИ И МЕДИЦИНА [ 19]
IV. СЕКСУАЛЬНЫЕ ПРАКТИКИ И ДАОСИЗМ [24]
- Положение сексуальных практик в даосизме I 24
- Словарь сексуальной йоги I 28
- Сексуальные практики и медитация I 36
V. ТЕМАТИЧЕСКИЕ ПРОГРЕССИИ (44)
- Принцип удовольствия I 44
- Положение женщин I 44
- Частота и контроль эякуляции I 46
- Сексуальная энергия I 47
VI. РАЗВИТИЕ КИТАЙСКОЙ СЕКСОЛОГИИ [51]
- Китайские исследования I 51
- Западные исследования I 56
VII. Вывод (69]
ЧАСТЬ ВТОРАЯ — КЛАССИКА КИТАЙСКОЙ СЕКСУАЛЬНОЙ ЙОГИ
VIII. КЛАССИКА ХАНЬ, ОТКРЫТАЯ ВНОВЬ (77]
- Введение I 77
- «Объединение Инь и Ян» I 78
- «Рассуждение о Высшем Дао под Небесами» I 79
IX. КЛАССИКА СУЙ-ТАН, РЕКОНСТРУКЦИЯ [83]
- Введение I 83
- Классика Су Ни I 85
- Предписания Су Ни I 94
- Основы Нефритовой палаты I 100
- Секреты Нефритовой палаты I 102
- Дун Сюань Цзы (Tung Hsuan tzu) I 108
X. МЕДИЦИНСКИЕ РУКОВОДСТВА И СПРАВОЧНИКИ ДЛЯ ДОМОХОЗЯЕВ (113]
- Введение I 113
- «Польза для здоровья от Спальня» I 114
- «Опасности и преимущества полового акта с женщинами» I 119
- Чудесная речь Су Ни I 122
- Истинная классика совершенного союза I 133
- Изложение культивирования истинной сущности I 136
XI. ЭЛИКСИРНАЯ ЛИТЕРАТУРА СЕКСУАЛЬНОЙ АЛХИМИИ (146)
- Введение I 146
- Поиск наставлений о золотом эликсире I 149
- Истинная передача золотого эликсира I 153
- Краткое изложение золотого эликсира I 169
- Тайные принципы сбора истинной сущности I 178
- «Дерево без корней» I 188
XII. ЖЕНСКИЕ ПРАКТИКИ [192)
- Введение I 192
- Десять заповедей королевы-матери Запада I 193
- Основы метода Золотого эликсира для женщин I 202
- Драгоценный плот женской двойной практики мастера Ли Ни-вана I 204
- Правильные методы женской практики I 212
ПРИМЕЧАНИЯ [221]
БИБЛИОГРАФИЯ (275)
ПРИЛОЖЕНИЕ: ДАТЫ ДИНАСТИЙ [281)
УКАЗАТЕЛЬ (283)
Разбор первой главы
Первая глава называется «мотив и фокус»
Цитата
“
Секс, как и музыка, считается в чем-то универсальным языком, но любой, кто слушал китайскую музыку, скажет вам, насколько большой может быть разница. Западный сексуальный идеал — то есть две души, стремящиеся быть единым целым, которые настраивают свои инструменты на одинаковую высоту, создают вместе прекрасную музыку для короткого дуэта, разделяют славу сокрушительного крещендо (примечание, крещендо — в музыке,постепенное нарастания силы звука) и утешают друг друга в томной развязке — Для китайской сексуальной чувственности тут слишком много подростковых метаний.
Насколько же отличается китайский идеал, ведь здесь мужчина-дирижер репетирует каждую участницу своего женского оркестра на протяжении всей партитуры. Только чтобы дать отдохнуть своей палочке, в то время как женщина достигает апогея, он поглощает волнующие волны звука, прежде чем он удаляется в свою гримерку, чтобы подсчитать вечерние концертные сборы.“
конец цитаты
И еще одна цитата
Западная культура начинает спрашивать себя “теперь, когда мы можем делать все что хотим, что мы хотим делать? И китайская сексуальная йога прибывает со свежей перспективой которая вдохновит даже самых опытных синологов(т.е. китаеведов) и пресыщенных сатиров.
Данная книга как пишет автор является первой всесторонней коллекцией первоисточников китайской сексуальной йоги из тех которые есть на любом языке, в том числе на китайском. Так сам перевод первоисточников, которые собраны во второй части данной книги, соответствуют новому стандарту точности. А аннотации призваны как разьяснить незнакомые термины как и пояснить те правки которые были сделаны по сравнению с предыдущими переводами.
Автор предлагает широчайший из возможных спектров первоисточников, на которых читатель может увидеть эволюцию сексуальных практик Китая, ключевых вопросов которые разделяют его несколько школ, и отношение лагеря “парных практик” (называемые шанг сиау)[1] к его оппонентам
[1]
Shuang-hsiu 雙修
https://translate.google.ru/?hl=en&tab=TT&sl=auto&tl=ru&text=%20%E9%9B%99%E4%BF%AE&op=translate
Так же широкая база изначальных материалов даст как ученым и исследователям так и широкому кругу читателей более полную картину китайских сексуальных практик и более комплексную матрицу данных для сравнительного анализа и исследований.
Так же секция посвященная женским практикам, хоть и в формате “соло”(т.е. индивидуальных) нежели чем в “парном”, отмечает дебют переводов этих текстов и подчеркивает важность сексуальной энергии и репродуктивных функций в китайской медитации.
Автор пишет о своей работе следующее
Цитата
“Методологически эта работа в первую очередь филологическая и историческая, нежели антропологическая или литературная и,
соответственно, не касается эротической литературы или искусства, сексуальных нравов или отклонений, проституции, сожительства, гей-кварталов или жизни в гареме, венерических заболеваний, гомосексуализма, евнухов, фетишизма или соответствующей атрибутики. Она также не является систематическим сравнительным исследованием западной и китайской сексуальности или эзотерических практик Китая и других не-западных традиций, таких как Индия, Тибет или Япония. Таким образом, в центре внимания этой работы в основном письменные записи китайской сексуальной йоги, которая может быть определена в настоящее время как практика полового акта с целью межполовой гармонии, физического и психологического здоровья и вознесенных состояний или даже бессмертия. Вводные главы пытаются поместить эти сексуальные
техники в более широкий контекст медицины и эзотерической макробиотики и предоставить читателю концептуальные инструменты, необходимые для взлома терминологического кода.”
конец цитаты
Как сохранились первоисточники
Судя по библиографическому каталога истории династий и ссылок на заголовки сексуальных текстов в вторичных источниках, тексты которые не найдены либо утеряны увы далеко превосходят те что сохранились. Некоторые работы которые собраны в этой антологии, выжили благодаря ряду стратегий.
Например. Текст с названием “Объединяя Инь и Янь” и текст “Высшее Дао” это временные капсулы которые оказались недавно извлеченными из гробницы династии Хан после более чем 2 тысячелетий.
Другой пример это фрагменты текстов “Ишимпо” из которых были реконструированы 4 классических текста во второй части этой книги, они выжили в Императорской библиотеки Японии и вернулись в Китай в начале 20 века после более чем тысячи лет в изгнании
Другая группа текстов, “Предписания Су Ни” [2], “Польза для здоровья от брачного ложа”, и «Опасности и польза полового акта с женщинами», получили убежище попав в раздел китайской медицины, но текст «Истинная классика совершенного союза»,
“Изложение культивирования истинной сущности” и «Чудесная речь Су Ни»
снова были утеряны на родине, сохранившись только под покровительством Японии.
——————————————
[2]
素女方Su Nü Fang (Prescriptions of Su Nü)
素女方https://translate.google.ru/?sl=auto&tl=ru&text=%E7%B4%A0%E5%A5%B3%E6%96%B9&op=translate
Подробнее здесь
https://silkqin.com/09hist/qinshibu/sunu.htm
и здесь (другой текст)
https://en.wikipedia.org/wiki/Su_N%C3%BC_Jing
—————————————
Тексты по сексуальной алхимии Цзю-чжуна(Ju-chung), Чан Сань-фэна(Chang San-feng) и Лу Сихсина(Lu Hsihsing), все они из династии Мин, должны были пережить всего четыре столетия тайного обращения, чтобы сохраниться для настоящего времени. Шестнадцать документов «парных практик» в этом переводе, охватывающие почти 2000 лет, позволяют нам с некоторой уверенностью подойти к задаче понимания китайского сексуального самосовершенствования с самого самого зарождения и до настоящего времени.
Неоднозначное отношение к текстам на протяжении истории
Все эти книги как пишет автор по сути руководства с инструкциями, могут быть проанализированы с различных точек зрения, но чтобы судить их сами по себе вероятно нужно просто протестировать их в спальне и оценить их влияние на здоровье счастье и просветление. Судить их с точки зрения “китайского взгляда” конечно не тоже самое что обьективность, потому как сами тексты дают понять, в китае на них существует более чем один взгляд.
Например манускрипты Мавандуй [3](馬王堆 Ma Wang Dui — читается примерно как Ма Ван Дуэй),
————-
[3]
https://translate.google.ru/?sl=auto&tl=ru&text=%E9%A6%AC%E7%8E%8B%E5%A0%86&op=translate
——————-
Датируемые начиная с ранней династии Хан, они не показывают никакой попытки защищать свое содержание или оправдываться, тем временем как поздние авторы иногда были открыто извиняющимися. Китайские оппоненты — Конфуцианцы, буддисты, даосисты “чистые практики” — осудили и этику и эффективность сексуальных практик, так же как некоторые Западные критики вне сомнения будут возражать против них по физиологическим, психологическим или моральным причинам. Некоторые будут чувствовать что Китайская сексуальная йога возвышает секс до уровня духовности, а другие, что она низводит медитацию до уровня мастурбации.
Непредвзятые западные ученые ~такие, как Роберт ван Гулик, были достаточно впечатлены базовой рациональностью китайских сексуальных практик, чтобы объявить их «нормальными и здоровыми». Эмпирические наблюдения и анализ человеческой
сексуальной реакции, найденные в этих документах, звучат положительно «современно», и как это ни парадоксально, самые ранние тексты являются одними из самых строго «научных» в их взглядах. Вопросы методологии и научной позиции будут подробно обсуждаться в Главе VI этого введения, но достаточно сказать, что китайцы сделали для секса то же, что они сделали для сои. Выведя биологическое сырье за пределы простого рагу, они полностью преобразовали его в широкое разнообразие питания различных видов.
Завершает главу автор словами Конфуция.
Цитата
Конфуций сказал.
«Еда и секс иллюстрируют нашу внутреннюю природу»: и ясно, что с точки зрения
культурной диффузии Восток-Запад,
еда была первой, но секс вполне может быть следующим.
Конец цитаты
На этом мы завершаем разбор первой главы первой части книги
Всем спасибо за внимание!
